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溫海明 著《周易明意：周易哲學新探》出書暨自序
書名：《周易明意：周易哲學新探》
作者：溫海明
出書社：北京年夜學出書社
出書時間：2019年10月
【內容簡介】
《周易》是“群經之首，年夜道之源”，是中國哲學與文明的總源頭。二十年多來，作者念念不離《周易》這部“年夜道之源”，盼望通過新譯重釋此經再交流造傳統哲學的圣人之道，共享空間努力于從以“意”為本的角度解讀《周易》的哲教學學系統，對每卦每爻加以精細詮釋，將之重構成為一個渾然天成的思惟體系。
《周易明意》分導論、易經明意、易傳明意三編。“導論”說明解讀《周易》的基礎知識，以及《周易明意》的哲學意義， “易經明意”是對六十四卦三百八十四爻每卦每爻的精準解釋和哲學建構。“易傳明意”基于《易傳》對卦的總說來樹立“意本論”詮釋。
【作者簡介】
溫海明，中國國民年夜學哲學院傳授。北京年夜學中國哲學碩士，夏威夷年夜學比較哲學博士，北京年夜學博士后，教導部新世紀優秀人才。現任國際易學聯合會秘書長兼學術部部長，孔學堂書局、《孔學堂》雜志副總編輯。兼任國際儒學聯合會理事、學術委員會委員，山東年夜學易學與中國現代哲學研討中間、北京中國學中間（TBC）客座傳授等。出書中英文《品德經明意》《儒家實意倫理學》、Chinese Philosophy、Confucian Pragmatism as the Art of Contextualizing Personal Experience and World等論著。在國內外哲學期刊發表中英文論文數十篇，此中《中國哲學思惟》被譯為多種語言并在國外出書。
【目錄】
序（朱高正）
自序
第一編 導論——《周易》哲學的人天之意
一《周易》是中國哲學與文明的總源頭
二《周易》的道理與基礎
三《周易》的內在結構
四《周易》的卦爻符號系統
五《周易》的經與傳
六明解《周易》的方式
七《周易》的哲學——人天之意
第二編 易經明意——爻意分說
一乾為天（乾下乾上）
二坤為地(坤下坤上)
三水雷屯(震下坎上)
四山川蒙(坎下艮上)
五水天需(乾下坎上)
六天水訟(坎下乾上)聚會場地
七地水師(坎下坤上)
八水地比(坤下坎上)
九風天小畜(乾下巽上)
十天澤履(兌下乾上)
十一地天泰(乾下坤上)
十二六合否(坤下乾上)
十三天火同人(離下乾上)
十四火天年夜有(乾下離上)
十五地山謙(艮下坤上)
十六雷地豫(坤下震上)
十七澤雷隨(震下兌上)
十八山風蠱(巽下艮上)
十九地澤臨(兌下坤上)
二十風地觀(坤下巽上)
二十一火雷噬嗑(震下離上)
二十二山火賁(離下艮上)
二十三山地剝(坤下艮上)
二十四地雷復(震下坤上)
二十五天雷無妄(震下乾上)
二十七山雷頤(震下艮上)
二十八澤風年夜過(巽下兌上)
二十九坎為水(坎下坎上)
三十離為火(離下離上)
三十一澤山咸(艮下兌上)
三十二雷風恒(巽下震上)
三十三天山遯(艮下乾上)
三十四雷天年夜壯(乾下震上)
三十五火地晉(坤下離上)
三十六地火明夷(離下坤上)
三十七風火家人(離下巽上)
三十八火澤睽(兌下離上)
三十九水山蹇(艮下坎上)
四十雷水解(坎下震上)
四十一山澤損(兌下艮上)
四十二風雷益(震下巽上)
四十三澤天夬(乾下兌上)
四十四天風姤(巽下乾上)
四十五澤地萃(坤下兌上)
四十六地風升(巽下坤上)
四十七澤水困(坎下兌上)
四十八水風井(巽下坎上)
四十九澤火革(離下兌上)
五十火風舞蹈教室鼎(巽下離上)
五十一震為雷(震下震上)
五十二艮為山(艮下艮上)
五十三風山漸(艮下巽上)
五十四雷澤歸妹(兌下震上)
五十五雷火豐(離下震上)
五十六火山旅(艮下離上)
五十七巽為風(巽下巽上)
五十八兌為澤(兌下兌上)
五十九風水渙(坎下1對1教學巽上)
六十水澤節(兌下坎上)
六十一風澤中孚(兌下巽上)
六十二雷山小過(艮下震上)
六十三水火既濟(離下坎上)
六十四火水未濟(坎下離上)
第三編 易傳明意——卦意總論
一系辭
二說卦
三序卦
四雜卦
參私密空間考文獻
后記
【自序】
在中國哲學史上每一個主要的思惟轉型時代，一代甚至幾代哲學家們個人空間對經典的創造性詮釋成為開啟新哲學思潮的起點。無論是漢代的今文經學與古文經學之爭，隋唐共享空間儒釋道相互詮釋彼此的經典，還是宋明理學對經典的重釋和再造，都以重釋經典開啟全新哲學思潮的關鍵。明末清初以來，有識之士已經會議室出租意識到傳統經典需求在中西比較哲學與文明的際遇當中作出全新的詮釋與回應，但隨著經學時代的結束，能夠清楚融貫地解讀經典的經師已經難求，而能夠穿透經典、創造思惟的經典詮釋結果就更少了。可是，中國哲學和思惟復興必須對經典進行創造性轉化，而在一切應該從頭塑造的經典當中，兩三千年來作為五經之首的《周易》無疑是當代需求重釋和建構的一切經典當中最為焦點和主要的經典。
遺憾的是，《周易》這部每個思惟轉型時代最焦點的經典，近代以來不單沒有迎來她開啟思惟新時代應有的焦點位置，卻在近代化的亂局中被徹底邊緣化，墮落進了無思惟的圈套，滑向了無文明的深淵。幾十年來，主流研討《周易》的方式和徑路是考古學、文字學、文獻學、天然科學、術數學甚至統計學等具體枝節學科，而其易道哲學思惟慧命的傳承和續絕，幾乎到了崩潰和滅絕的懸崖邊上，難以惹起知識界的重視。易道不興，則華夏哲學思惟的年夜道無從起興；羲文諸圣年夜道不興，中華哲學思惟將難以矗立于世界的東方。
二十年多來，我念舞蹈場地教學念不離《周易》這部“年夜道之源”，盼望通過新譯重釋此經再造傳統哲學的圣人之道。在美讀博期間，我曾認為，中國哲學對于世界哲學的主要貢獻之一當是基于易道的‘心（意）同（通）物論’。此論并非我憑空新造，而是古圣相傳的真道，千秋萬代歷久彌新。本書力圖再現‘心（意）通物論’之為歷代愚人不斷重復的形上真諦，可近現代研討者們僅著片言只語，還常不著邊際，鮮有深刻發掘闡發。此理本來簡潔明了，卻悟者寥寥無幾。在多年正規哲學訓練之余，我從生涯歷練和冥思苦想中參悟而得‘心（意）通物論’，求證于東東方愚人，卻發現現世之中知此理者屈指可數。曾經苦楚懷疑，甚至全盤否認，可在細心咀嚼往圣前賢的高文時，此理越發昭然，即使斗轉星移，此道不成移易。于是發奮援經為據，應付成論，以證圣哲年夜道源遠流長，當世可以推陳出新，成為中國哲學之道對世界哲學與文明的最基礎貢獻。
理查德•泰勒在其名著《形而上學》結尾這般寫道：
[你]盡力地向外前進，往觀察六合、山岳、陸地和浮云一切那些你認為是事物的東西，你認為是內在的，疏遠的和他物的東西；如實地觀察它們，你立即會驚訝地發現，你本身和天然本是渾然一體，你再也不懼怕虛無。……你將為存在而歡慶，為年夜天然而歡慶，為你的自我而歡慶。
二十多年前讀到這段話時，為東西愚人物我融貫、心物相通之說歡欣鼓舞，并盼望依托《周易》卦爻辭體系建構形上學系統。赴美讀博期間，苦心攻讀東方傳統形上學與當代剖析哲學形上學論著，畢業前夜草就此《周易明意》初稿。
《周易明意》通過經文詮釋和哲學建構，力圖樹立“意本論”，此中哲學建構（明意）以經傳文詮釋（明解）為基礎。經文盡量直譯，彖辭本來用以解經，采用“明解”方法，在需求之處盡量清楚解釋。譯解爻辭象辭以清楚達意為目標，需要時加以引申闡發。“小樹屋明意”為哲學論述，問題基于“明解”，加以哲思立論、申論而成“意學”哲學系統。全書“明意”是隨經義而引申的哲學詮釋，是對《周易》經傳文哲學涵義的形上建構，其遣詞造句、內在結構和論述語脈皆自成體系，希圖建構意本論哲學系統。
今造《周易明意》，有此四義：一、“導論”發明文王卦變方圓圖，此圖乃文王作卦爻辭所根據之圖，三千年之后剛剛重現于世，基于此圖，可對傳世卦變體系作徹底梳理，進而對卦爻辭實現精準懂得，；二、“明譯”部門明白譯釋《周易》經文之意；三、“明解”部門基于卦變體系，以傳解經，清楚解釋卦爻辭；四、“明意”部門從人天之意哲學角度建構基于六十四卦三百八十四爻的哲學系統，從比較哲學視域建構意哲學思惟體系。總之，《周易明瑜伽教室意》在對六十四卦三百八十四爻盡量了了疏解的基礎上，教學場地逐爻建構“意本論”哲學系統。
在北年夜哲學系讀研時，有緣上朱伯崑師長教師《周易進門》課程，跟隨陳來師長教師認真研讀朱伯崑《易學哲學史》和余敦康師長教師《北宋易學的現代闡釋》，受王博老師《周易》課程啟發很多。時值劉年夜鈞師長教師私密空間、朱高正師長教師先后到北年夜哲學系客座訪學，從他們的易學講座、課程和專著中受害匪淺，從而在易學史交流、易學文獻方面打下較為扎實的基礎。1996年有緣獲得馬恒君師長教師1995年出書的《周易辯證》（《周易正宗》前身）一書，苦讀日久，發現此書建構教學場地了一個超過兩千多年幾乎一切易學家的卦變體系，即有志于重解卦爻辭，并建構全新哲學意義世界。《周易正宗》在新時代哲學思惟發展史上，或將起到如周敦頤《太極圖說》、程頤《伊川易傳》和朱熹《周易本義》對宋明理學思潮發展的奠定感化。
余早年于鷺島得授易道，悟得易道通天化境。北年夜讀研期間感通陽明讀易境界，對儒家圣人之道體悟漸深。領會正宗易學之后，對兩千多年爭辯不休的卦變之秘徹悟心開。近些年來堅持講授《周易》相關課程；2015年冬，樹共享會議室立專門討論易學與哲學的“周易明解”微信學術交通群，三四年來海內外讀易研易的學術配合體悵然成型。
卦變說是易學研討中的哥德巴赫料想，《周易正宗》“以傳解經”、“辨象證義”，理出了富有解釋力的卦變體系。《周易明意》繼往開來，在虞翻、李國運、朱震、朱熹、丁易東、吳澄、董守諭、毛奇齡、潘思榘、惠棟、李道同等古今卦變說的基礎上，讓文王卦變方圓圖在三千年后重現于世。不少卦爻辭、彖辭和小象辭的解讀無法離開卦變。運用卦變，易學史上眾多難題可以水到渠成。懂得文王卦變方圓圖，有助于徹悟卦爻辭的內涵，后世研易者當知其所歸。明代來知德認為卦變解易“掉之千里”，是使得“四圣之易如長夜者”，現在《周易明意》之作，可謂為卦變解易的公道性正名，卦變恰是懂得卦爻辭的總綱，孰不知此正可謂：四圣之易，自此明矣！
《周易》是中國哲學的原動力，其內在形上學系統一向沒有系統化地建構出來，是以心（意教學場地）物之間的融通際遇，一向晦而不明。中國哲學的形上學范疇，如天、道、性、命、理、氣、心、性等，假如不放在心（意）物通融的視域之中，就難以獲得公道體知息爭讀，致使傳統形上學不斷被解構成為心物分離的各種版本，難以成其為真哲學，中國哲學之道竟歷百年而長衰不振。本書從“人天之意”的角度，即人意通天的角度，建構心“意”通物之論，此論通于早年“際遇創生（context瑜伽教室ual creativity）”、“中國哲學意識（Chinese philosophical sensibility）”諸說。二十世紀最有原創力的哲學家熊十力生前最年夜憾事是未能寫出《年夜易廣傳》和《量論》；明代王陽明讀易悟道，但沒有留下易學著作。《周易明意》志在續家教陽明師長教師和十力師長教師之志，系統闡發與圣人之道一以貫之的易道，究圣人之“意”，再造易（意）哲學，展現人天之意的意生、意能、意向、意緣、意識、意行、意量和意境等的哲理意義。
《周易明意》意本論形上學的任務在于提醒世界向“意”呈現之前的先行結構，樹立意本形而上學的過程，可謂一個逆向建構的過程，從面對世界那瞬間的“意”回溯以往，提醒世界向“意”這般呈現的維度和結構。由此可知，意本形上學之思在生涯的“意”之前。理查德•泰勒在《形而上學》導言中曾指出：舞蹈場地“形上學最基礎不觸及若何生涯，而僅僅觸及為何生涯。”從意本形上學角度看，形上學不觸及若何幫助人們保存的具體技術性層面，而重要關乎性命之“意”通于六合的“意”緣初始結構之生發（意生）的能夠（意能）和意義——人在“意”中的生涯（意生）是若何開始的？又是若何意（識）到本身的意（向）行為（意行）具有（意）能和（意）量，進而建構意（境）？
本書努力于提醒《周易》意本論在形上學層面的“意”圖式，將“意”之心（意）物融通之境基于先后天八卦圖式作全新建構，進而把意本形上學先行結構通過對卦爻辭的哲學詮釋樹立起來。本《周易明意》有後天八論：生-能-向-緣-識-行-量-境，分論意向本于後天的八個維度；并對應于后天八論：緣-識-向-境-能-生-行-量，分造八維度之意而能運世之化。“意”本“立日心”，立六合日月之心，或為“心之音”瑜伽教室。可見“意”自帶強年夜的本體論意味。而日月之心之音，本來心意通天，真誠無妄，恰是人修持心意，接通天機的幻想狀態。人天之意通于諸經之“意”，通于天然六合，仁愛眾人1對1教學，達于心意通天之中道，涵攝佛家空有，道教統攝心神諸說，可融貫一爐。
丁酉-戊戌仲夏于孔學堂
責任編輯：近復
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